日本拥有悠久而丰富的历史，有许多值得骄傲的地方。但这并不意味着这里所做的一切都值得庆祝。与许多实行封建制度的国家一样，日本的封建时代造成了根深蒂固的等级制度，很难改变，也很难从内部提升自己的地位。这一点在部落民身上体现得最为明显，部落民是封建制度 “外 ”的一个阶层，他们在历史上受到的歧视直到今天还在回响。让我们来看看。.
谁是部落民？
在歧视问题上，部落民是一个有趣的例子：他们几乎全部都是部落民。 日裔, 他们的血统可以追溯到几百年甚至几千年前。但正是这段历史对他们造成了不利影响。至少从平安时代开始，他们就在日本人的生活和社会中扮演着重要和关键的角色，但可悲的是，从那时起，他们也一直受到歧视。.
部落民的词源和含义
部落民“（Burakumin）最初看起来似乎有些天真：”buraku “大致译为 ”小村庄“，而 ”民 "只是集体意义上的 "人民"（例如，"部落民 "是 "部落 "的缩写）、, 市民 (市民 “的意思是 ”城里人“，或通常所说的 ”市民"）。.
然而，他们并没有得到与普通公民同等的待遇，自第二个千年开始，他们就普遍受到歧视，在江户时代（1603-1868 年），他们实际上是 “贱民 ”的地位被编入法典。.
最初是隶属于亚封建地层的 参民 (泤民)，或 “下等种姓”，由以下人员组成 桧 (避妊 “即 ”亚人“，”穢多 “即 "大秽"。由于这些人不允许与其他人一起生活，他们通常居住在小飞地和村落中，因此成为 "避妊"。“村庄人”:布拉库敏.
在日本封建社会中的作用
在日本封建社会，人们认为肉类虽然不能大量食用，但健康美味，皮制品经久耐用，被判死刑的罪犯必须处死。. 所有这些任务都将由部落民执行. .他们承担着日本封建社会运转所必需的基本职能，但收入微薄。.
但这就引出了一个问题：既然日本社会如此需要他们，而且如果没有他们的劳动，封建制度就会面临崩溃的危险，那么他们为什么会受到歧视呢？
部落民歧视的历史
部落民遭受歧视的历史既漫长又悲惨。尽管他们是日本运转的必要条件，但却被逐出城镇，基本人权受到限制。这是为什么呢？
部落民为何受到歧视？
神道 在这个宗教中，鲜血、死亡和污秽被认为会使人变得不纯洁。日本的第二宗教、, 佛教 憎恶吃肉，尤其是专门为提供肉而被杀死的动物，对皮革制品和杀人也有类似的担忧。.
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这两种信仰的这些方面，再加上一个习惯于吃肉、使用皮革和鞣制产品以及处决罪犯的社会，意味着 那些真正做了人们希望做的事情的人却被排斥在外。. 在很大程度上，农民、武士和贵族阶层都想得到自己想要的东西：他们需要部落民提供的服务，但同时又对部落民的存在感到愤怒。.
因此，部落民 无法获得住房 在城市中，或者在江户（后来成为东京）等大城市中，她们被排挤到贫困街区，与性工作者和其他被遗弃者为邻，其中许多人在公众心目中的地位高于部落民。.
因此，部落民只能扮演一些在宗教上被认为是不纯洁的角色，为他们必须信奉但却被排斥的宗教服务。他们的报酬很低，如果不支付大笔费用，他们很少能摆脱部落民的身份。更糟糕的是，被遗弃者的身份是世袭的：如果你是部落民，那么你的孩子也会是部落民，即使他们不屠宰牲畜。.
前现代日本部落民的法律地位
在法律上，部落民几乎没有任何权利。他们甚至被迫 留发 他们被禁止在未经许可的情况下进入住宅甚至寺庙，并被政府当作国家面临的任何弊端的替罪羊。然而，同样是这个军事政府，却需要狱卒、酷刑实施者和国家敌人的刽子手。所有这些不纯粹的角色都由部落民担任，没有一个得到认可或丰厚的回报。.
这使得他们在经济上依赖政府提供的角色：如果政府不提供角色，他们就不得不乞讨，或者为农民和商人做艰苦、有损尊严的工作，而农民和商人只能付给他们很少的钱。.
法律改革是否终结了部落民歧视？
随着明治维新的到来，种姓制度被废除，这意味着部落民不再是 法律上 子类。然而，他们也失去了执行死刑或处理尸体等活动的专有权。这意味着非部落民可以接手他们的传统工作，因为他们有钱，可以压低部落民的生意，也不必再担心耻辱。 实际上，他们的处境比以前更糟.
尽管如此，歧视依然存在。部落民无法就业或获得社会福利，这不是因为法律的原因，而是因为他们的法律地位的改变并没有改变日本普通民众的想法（除非他们正在寻找极其廉价的劳动力）。.
此外，在当时，任何家庭（通常是父亲）都很容易 外请家谱. .因此，如果部落民设法摆脱贫困，变得受人尊敬，想要结婚，往往会被拒绝，因为家庭不允许他们的儿子或女儿与部落民结婚。.
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现代日本的部落民
第二次世界大战后，日本战败，引发了许多社会变革。然而，正如我们在明治维新期间所了解到的那样，法律的改变并不总能带来态度或环境的改变。那么，部落民如今面临着哪些问题呢？
现代部落民面临的问题
最重要的问题是，由于几个世纪以来部落民在经济上被剥夺了大量权利，因此很难搬出他们被贬到的小地方，无论是村庄还是被忽视的城区。甚至有时，在有部落民居住的地区附近的火车站会有一些诽谤性涂鸦，“警告 ”过往行人。.
部落民仍然经常被迫从事艰苦的工作，如建筑业，而且工资很低。例如，许多部落民在第二次世界大战后参与了东京的重建工作，并为东京迎接新的世界大战做准备。 1964 年奥运会在这组比赛中，尽管建造了体育场馆，但几乎没有人能看到比赛。.
此外，许多部落民家庭都很贫困，这意味着许多人 被迫转向有组织犯罪, 据估计，日本最大的有组织帮派山口组的成员约有 70% 部落民。.
已取得的进展
尽管对部落民的偏见由来已久，但上个世纪还是取得了许多进步。其中包括 部落民解放联盟 (BLL) 成立于 1955 年，领导了许多成功的活动，以促进部落民的进步，减少耻辱和歧视。.
例如，BLL 与日本政府的协调促成了 1965 年《特别措施法》的出台，该法对部落民社区进行了大量投资，直到该法于 2002 年失效。虽然 BLL 理所当然地为根据这项法律所做的工作感到自豪，但它仍然批评政府没有为部落民社区做尽可能多的工作。.
此外，1976 年，BLL 成功说服政府阻止公众免费查阅家庭登记簿，这大大增加了雇主或族长查明某人是否有部落民背景的难度，有助于减少歧视。它还说服地方政府堵塞漏洞，允许私家侦探获取同样的记录。.
部落民活动家和著名部落民
部落民，尤其是现代部落民，一直积极致力于维护自己的基本人权。无论是在日本国内还是在国外，他们经常获得成功和赞誉，全球人权倡导者都赞扬部落民活动家和团体为消除歧视所做的不懈努力。.
松本次一郎--部落民解放运动领袖
1887 年出生于福冈、, 松本 他是第一代部落民中的一员，歧视虽不合法，但仍是生活中的事实。他成立了一家建筑公司，雇用其他部落民，并将利润用于他的项目，以消除对部落民的歧视。.
他后来成为全国水平社（* Zenkoku Suiheisha）的创始人，该社主张部落民的解放和平等，拒绝在政府调解的团体范围内开展工作。.
他是一位坚定的社会主义者，反对军国主义，在第二次世界大战前后都当选为国会议员，在为民盟工作的同时，他仍然是一位忠实的人民公仆。他于 1966 年去世，1 万人参加了他的葬礼。如今，他被称为 “部落民解放之父”。”
野中宏 - 部落民政治家
1925 年出生于京都、, 野中 离开学校后，他开始在一家铁路公司工作，但身为部落民所面临的歧视使他不得不离开，转而成为一名政治家，试图结束这种歧视。.
他很快在地方政坛崭露头角，最终成为京都市副知事，之后又当选为众议院议员（在此期间，他担任了日本首家严重肢体残疾人士设施的董事长）。.
作为国会议员和政府成员，他被认为是一个头脑冷静、理性的人。他在地方政治中的经验帮助他在自民党在野时增强了该党的实力。他甚至被认为是未来首相的潜在人选，但却迟迟不愿上任。当未来首相麻生太郎提起他的部落民血统作为贬义词时，野中说他 “永远不会原谅 ”麻生。.
2018 年去世前，他致力于加强日中关系，并坚决反对日本修改宪法中放弃战争的第九条。.
Rentaro Mikuni - 演员兼部落民倡导者
1923 年出生于群马县、, Mikuni 他的童年充满了野性：逃学、跑到中国、因拒绝杀人或死亡而试图逃避征兵。他最终成为一名军医，战后回到日本，开始了他的演员生涯。.
他很快就走红了，但却引起了电影公司的不满，因为他拒绝遵守合同，只要他觉得有趣的角色就会接拍。因此，流传着这样一个传说 一家镰仓制片厂挂出了一个牌子 上面写着：“不欢迎以下人员：狗、猫、三国”。.
他还在 20 世纪 70 年代 “出柜”，成为日本最知名的明星之一。虽然当时媒体对此轻描淡写，甚至在 2013 年他去世时的讣告中也是如此，但许多人认为这是一个大胆的举动。这也在很大程度上解释了他对权威和僵化结构的厌恶。.
与任何国家一样，日本的过去也有许多黑暗的一面。部落民的历史就是其中之一。但是，几代以来，部落民一直在努力消除对自己的歧视，而且往往是对他人的歧视。虽然斗争尚未结束，但已经取得了许多巨大进步，BLL 和其他团体在结束歧视之前不会停歇。.
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